在这一场近在咫尺的战争中，左权人的祖先遭受了怎样的血与火的洗礼？经历了两千六百余年的风雨，我们已经很难想象当年的情景。
但是可以肯定的是，在正统的华夏文化的概念里，“狄”是少数民族，并且很可能是狩猎的民族，而非有农耕文化传统的民族。“亲圪蛋”处在太行山之巅，远离华夏文化的中心，很可能经受过“狄”的统治，也就有可能是多民族杂居的后裔。
在“狄”消失后的两千多年漫长的年代里，“亲圪蛋”依旧处在少数民族文化浸润的区域中。左权文物中，出现了距今约一千五百年前的大批释迦像，是佛教东传的证明。同一时期修凿的高欢云洞，有少数民族的文饰。
左权县在民间形态里以能歌善舞而闻名。内蒙古西部的大部分地区都是晋语系，与晋北方言一致。而左权方言与晋北、晋中方言有较大差异，可是有几次我发现某一种内蒙古话与左权方言惊人的相似。我没有去比较研究两地的方言，但是我猜想：会不会在遥远的北方有一个什么部落与“亲圪蛋”属于同一祖先的后代，以至遗留给我们相似的语言表达习惯？
第二节 左权小花戏形成的地理与自然因素
《左权县文化志》记载的史前文化遗址有两处，即“城北文化遗址”和“马家坪（黄龙洞）文化遗址”。这就证明早在八九千年以前，就有人类在“亲圪蛋”今天居住的土地上生息，磨制石器，制造陶器，开始了农业和畜牧业。他们与后来流浪而来的其他民族，不管是狩猎的，还是游牧的，谁真正成了今天左权人的先祖？或者说是两者的不断交锋与融合，繁衍出今天的左权人？那么谁的语言在这个过程中起了主导性作用？“亲圪蛋”的方言可以为我们研究先民的迁徙之路提供怎样的信息？